国学名家——章羨仝(二)

　　章羨仝,男，浙江绍兴人,先驻河北石家庄，传统文化传播者，当代风水名家百强，百名行业杰出人物，《名家推荐》栏目特邀嘉宾，中国影响力人物数据库收录名家，《决策中国》智库联盟副理事长，现任河北祥圆弘文化传播有限公司董事长。同时章羨仝老师也是千年历代单传姓名学隐派传承人，道家全真派传承人，道家正一派传承人，佛教唐密三十五佛大礼忏传承人，大道风水传承人，易数神断传承人，玄学九天道法传承人，借物炼心——“生活道”创始人。现中管院(中国科学管理研究院)聘请章羨仝为“品牌强国科技智库专家”。

　　章羨仝对《易经》风水学、外应学,奇门遁甲、易数神断,佛学、道学、儒学、中医、玄学、太极、琴棋书画、茶道、香道颇有造诣。在从事教育工作前,章羨仝曾是一名军人,爱好广泛,曾搞过二次“个人书画展”。退伍后经商,曾是六家公司,一家学校,一家杂志社投资方,职务是董事长、校长、社长。接了千年历代姓名学单传后,师找徒,传男不传女,一脉相承后,一直从事有关传统文化工作。章羨仝老师为了体验僧人生活,专门在泰国短期出家过托钵生活,他的使命，“如何让世界大同”是终身奋斗目标,自创“借物炼心”——生活道,受广大修行爱好者的青睐与实修。让人类开启智慧,回归本源,也是他终身追求与使命。

　　《悟后启修如何应世》

　　章羨仝

　　我们前面已共同学习了修行为什么要开悟?如何修行才能开悟?

　　今天共同探讨第三个主题，悟后启修如何应世?在此之前，我们再回顾下，修行为什么要开悟?

　　开悟是个体的小我与法界大我相容相连，从原有的无明系统进入明觉系统，也就是通俗一点讲，从原有学到的固定知识层面提升到无限的智慧层面。

　　那知识与智慧，如应对今天的个人，还是企事业，还是整体社会有什么好处?

　　如按企业来说：智慧层面能让企业一直处于领先地位，可做行业领头羊。

　　为什么?因为企业发展离不开创新，但觉性开启，就能创新，创新就能做时代的先锋，自然不会落后于其它企业。

　　因为有一句话：“知识来自于记忆，而创新来自于智慧。”

　　今天的企业要蓬勃发展，应对瞬间万变的信息时代，创新的智慧是少不了，智慧是尤为重要，所以企业要更快更好更有利发展，修行就是打开智慧的大门，所以，修行比什么都重要，因为企业的核心动力是创新，只有修行才能与本源智慧相连接，知识只能跟随与模仿，永远在人家后面追逐，智慧可无限创新。

　　有句话叫：先知先觉者先富，后知后觉者后富，不知不觉者不富。

　　那对于个人来说，如真正明心见性后，可能只有自己知道，别人是难以知道，为什么?因为你处事是非常灵活，灵活到比俗人还俗人，会让不明者觉得分别心也重，也与世俗人一样，但你自己知道，对方只知道其表，不知道其内，对于天下的苍生，单以人道为例，是难有人看得清楚。

　　譬如：为一件事，能所脱落的人可能也要骂，也要笑，也要哭，也要争，也要与人家评理。也许你会问：修行人不是与世无争吗?也不打不骂吗?为什么这个修行人要?因为世上本没有好坏，那为什么他要去评理、去争、去打、去骂、岂不是俗人中的俗人?那里像个修行人?是的。那是你自己的认为。

　　但我今天要讲的是，真正的修行，在入世中，该打时要打，该骂时要骂，该大笑时大笑，该大哭时大哭，该争时要争，该并理时要并理，这才是真正的修行者。

　　讲到这里，可能会颠覆了很多人修行的认知观点，这是为什么?

　　好!今天就以此话题展开探讨与深究。作为红尘中的人，每天会应酬大大小小，五花八门的繁杂事非常之多，如何把控自己，应对世事，其实佛经也讲到，四个步骤，苦，集，灭，道。

　　第一步，苦——讲的是接受它;在接受中会出现形形式式的人，明确告诉自己，先接受，不管是有理无理都先接受，这个娑婆世界本是一场梦，好坏只是知见。

　　第二步：集——就是面对它。面对此事是否能有合理的方式方法处理。

　　第三步：灭——处理它。在处理中，会碰到有理的，无理的，顺利的，不顺利，逆道的，顺行的，强压的，你都要面对应付，如修行人是不争，不并理，与世无争，那不是入世，入世就要以入世的规范准则行事。

　　如在入世中好说话，事事让，事事好说，像今天的社会迟早给人“做鱼肉”，这不是正确入世中修，该出手时就出手，不出手时不出手，这才是正确面对。

　　在上面看来，以上是不是与凡夫一样处世，与俗人不是无二无别吗?是的!但关键一点没有讲：这关键点就是“我知道”三个字，这三个字是核心关键所在，也就是让我抽离出来，相当于一个我在处世，一个我看着在处世，是不黏着的，这才是入红尘大修隐于世的关键所在。凡夫是黏着，抽离不出，高兴时就高兴，痛苦时就痛苦，六根与六尘黏在一起，“能”与“所”脱离不了，自然与五脏相连，过于高兴时，喜伤心;不高兴，发脾气时，怒伤肝;害怕时，不安时，恐伤肾;伤悲哭泣，忧愁时，悲伤肺;过于焦虑，思虑多，思伤脾。

　　五脏之病由此萌生，如能与所脱离，六根与六尘断开，相当于抽离出来看事，五脏也自然不连，病从何来?

　　一个我在做，一个我在看，然后去应对，有时自己对自己应对后，对方的反馈觉得好笑，为什么?因为假我在处世，本我在看，本我不陷入其中。

　　这个世上，该应呼时必须的应呼，如假我不去应呼假的世界，一个个贪心不知足，很难立足之地。但你自己要明白，这只是假我的应对，内心清清楚楚，明明白白，自己本我不深陷于其中。这样的应世，才是大自在，大安乐。有这种心，第四步，道，就自然应对了。第四步：道——放下它。

　　一切在假像中，以假(借)修真罢了。世上本无事，庸人自扰之。

　　这个红尘世界，应对的有小人，大人，好人，坏人，真人，假人，方方面面，小人应小人礼，大人应大人礼，君子应君子礼，坏人应坏人礼，要一心多用，要审时度势，不可刻舟求剑。

　　讲一个故事：赵州和尚年纪大时，赵王来拜访他，他躺在禅床上并没有下去迎接，赵王也不计较，来到以后禅师说了，“大王呀!老僧年纪大了，身体不舒服，所以只能够躺在禅床上跟大王相见。”

　　赵王不但没有责怪，反而更敬重他了，觉得这个是本色修行，不会去趋炎附势，不会去攀缘权贵，更加敬重他了。

　　赵王走了以后很高兴，所以派一个手下的将军送了很多的财物来布施给寺院，来供养寺院，这个将军带了很多财物来的时候，赵州禅师听说了，马上命令弟子们搭衣持具，到山门口排班迎接，这个将军当然也很高兴，觉得我来寺院，这个禅师这么尊重我，也很高兴回去了。

　　走了以后，弟子们奇怪了，就来问禅师说：“师父呀，很奇怪呀，赵王来的时候你躺在床上见，他的手下来，您反而到山门口亲自迎接，这么隆重，为什么要这样呀?”赵州禅师说了：“你知道吗?上等的人来，我就在禅床上以本来面目跟他相见，中等的人来了我就在客堂等待他，下等的人来了我就亲自到山门口去迎接他，免得他怪我不尊重他，小人心胸狭小。”弟子们说：“哦，对!”

　　所以，红尘应世要应地制宜，应事制宜，因时制宜。对于我本人，在红尘中应世，也会常呵斥一些不开巧的人，如有些人讲理是讲不清楚，呵斥，骂，反而骂醒了。不管何种手段，目的只有一个，既然今世相见，说明有缘，都是为对方好。有没有碰到不讲理的，也有，那与对方争吗?

　　该争时要争，但前提是有理，无理不可争，红尘中如有理中不争，那就是“软杮子”，生存都很困难，特别是今天的社会，但往往好多学道修行者，学道要与世无争，什么都让，那是不如法的，入世有入世法，入世法就以法律法规作准则，出世有出世法，出世有经典为准则。

　　这二者不可互相交叉运用，往往好多人修行，入世法务实到出世法中，这样去做，是犯大忌。讲一个实例：在北京有一个比我大十几岁的同修，他懂得很多，功能也打开了一些，在北京西直门开了一个自然疗法场所，租了一大套房子，每月开销一万多元，他一开始给别人治疗各类病，也的确治好了好多人，但有一点，他是不如法的，就是收费，他让人随缘给，没有定价，一开始人家给，但病不是一次就好，第二次，第三次既然随缘，好多干脆不给钱了，有的新来客户，看到对方不给钱，新来客户也随缘，也干脆不给，时间一久，几个月下来，房租费都成问题，但客户反而越来越多，但钱见不到，后来，修为如此好的人，最后发脾气了，一发脾气就火炼功德林，最后，就开不下去，关了门。

　　但在人家口碑中，几乎难有人说他好，为什么?因为他在入世中用出世法，红尘有红尘的规矩，治病给钱是天经地义，但他越了线，越了入世被出世的线越了，最后火炼功德林，等于义务干活赔了钱，人家还说他的不是，费力不讨好。

　　入世中要先小人后君子，而不是先君子，后小人。有多少人，在红尘中修行，对方说：你是修行人，给我们便宜点，或干脆免费。对不起!红尘入世有入世规矩，不可越规，至于优惠与免费是自己把关，而非对方开口，随对方走，那就难以自拔，我看过好多修行人，在经营中，对方提出要求，然后对方说：你是学佛的，给我们免费类的话题，自己一想，是呀!学佛要慈悲为怀，不收了，那就是上面的例子，最后火烧功德林。

　　所以入世修，要入世规矩，出世有出世修法，但你自己内心要非常明白。二者不可互相交叉用。

　　不管是出世还是入世，要一心二用，一心多用，要“我知道”，我知道了就不会迷。要抽离出来，一个我在做，一个我在看;在做的我哪怕是打人，骂人，都是为对方好，也是如法，目的是启迪对方;如为了讨好人家，做好好先生，黏着做事，哪怕做了好多好事，有目的性的，也是不如法的。

　　所以心的把控就在于六根与六尘的分离，做到不黏着。黏着了就会有情绪，就会有苦。不黏着，笑傲江湖，从容自在，游戏人生，了了分明。

　　所以证悟很重要，证悟才能让能与所脱离，这个零界点很关键，如一盘花要开花时，需要温度，湿度，土壤，阳光，气候，季节等都分不开，缺一不可，冲破这个零界点，花才能开。

　　脱离轮回不是死后才明白的，而是今世就要证得，就要明白，不要等生病快要离世才想去修，那是临时抱佛脚，得不偿失。解脱也不是会天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，这五通就是脱离轮回，那是错的，人死了，这五通人人都会有，但只有漏尽通，才是解脱轮回的根本，这漏尽通就是活在世上的能所脱落，这一点非常关键。

　　在日常生活中，也常常有人问我，什么样是见悟?什么样是证悟?能否举个例子，能让大家听明白的?

　　好!讲一个购房例子：假如有一套房子需要一百万，但有二种方式可选择付款可获得;第一种，当你存到一百万时，去买这套房子，但往往好多人存到七、八十万时，人也老了，快要离世了，这生买不了这套房子。还有一种人，他为了要获得房子，他会选择分期付款，先住进去，住进去后，慢慢还分期贷款。

　　一般今世能得到这套房子。当住进去，自然知道自己房间的橱房在那里，卧室在那里，电视在那里，空调在那里，冰箱在那里。但第一类人，要把房子存到一百万再住进去的人，他由于没有付到足够钱，而没有住进这套房子，但他也会知道，这套房子里有空调，洗衣机，冰箱，电视机之类。

　　没有住进去为什么也知道?因为住房这些东西少不了，自然有这些东西，他是靠大脑思维的解读，推理得出的结论。但我今天要讲的是，第一类人，没有拿到房子住进去的人为见悟。第二类人，虽然没有全款付，但已住进去，但自己的房间摆设可自我作主移动，是自己的。这就是“证悟”。

　　但证悟的人，也要悟后启修，那就比第一类人快得多，为什么快?因为他得到根本智，根本智是与佛无二无别，因为也是当下一念心显发智慧。

　　所以佛法中有佛的佛法，菩萨的佛法，还有祖师的佛法。三藏十二部经都是当下一念心的显发，你能做到当下一念心，三藏十二部就在你身上。也可说是祖师的佛法。

　　在现实生活中，学佛里程中，最怕不是不会的人，最怕是会一些，但不是完全会，但爱表现，还大胆开课，办班，打禅七的人，这种人是最可怕。

　　你说他不会，会一些，如说真会，但也没有见地，分不清哪个如法哪个不如法，这些人，是最容易把人带偏，把人的法身慧命带到深沟里。这些人一般用的是大脑思维的推理与解读，在一般不懂的人看来，也分不清是非黑白，这些人伤害最大。这些人是所谓的“佛油子”。

　　也是最难让人分辨得出，也是最难对付，有多少人被这些人法身慧命毁了，实是可叹!为什么被毁?因为十句话中，九句对，一句错，这一句话就把你引入深渊，今世难以解脱。

　　但有多少人分得清?在脱离轮回的生命科学中，哪怕九千九百九十九是对，只一个错也不可以的，佛法是不可有一点杂质，一点错都不可，没有迁就，原谅，同情，差不多一说，必须百分百，缺一点不可，必须“究竟”二字。

　　但在现实生活中，有多少人自己还在见悟状态，就开始打禅七引领，以盲引盲，实是可怕。

　　唉!这些方面只能靠缘分，有时看在眼里，伤在心里，如何说?但又有多少人分得清?最怕最怕就是佛油子，他比不懂的人更可怕，因为不如法的人有攀比，好高心在，这个心会闪动信众，让信众跟随的他，这个魔性的闪动就是他的法码，但又有多少人了知?如真明白人反而低调了，不说了。

　　为什么不说，因为说了也是错，为什么是错?因为说了是留文字一相，文字相一留就不是道了，所以，老子说：“道可道，非常道”。能说的道已经不是道了。

　　为什么要说?还不是“慈悲”二字。如不说，更让人不知道。手指月不一定到月，但可指明方向。

　　如机缘未到，真明白人是不愿意出来说，除非机缘到，天意要让他出来说，那是不得以而“落草”，那也是机缘和合导致，其实，这个世上无人可度，每一众生都在为自己还自己的业力而轮回，来平衡自己的这个疚，平衡磁场。那为什么会有像观世音一样的菩萨那样来普度众生呢?

　　还是“慈悲”二字，不想看到众生的苦，宁可落草，也不愿看到众生苦，留一众生相，佛不做来普度众生的菩萨。

　　最后讲一下，在修行路上，思维会几次的突变，曾经青原的惟信禅师讲过这样一段话：老僧三十年前，“看山是山，看水是水”。及至后来，亲见知识，有个入处，“看山不是山，看水不是水。”

　　第一阶段是凡夫的境界，用凡夫的知见来解读山和水，人和境界是对立的，分离的。到了“看山不是山，看水不是水”，第二境界。他已经破除了我执，这个阶段全然否定了从前的主观，这个阶段，我与山水同属于缘起性空，但是还有个法我执在，说明理上是悟，但生活中难以真正起妙用，是理事无碍境界。到了“看山还是山，看水还是水，”第三境界。已达到事事无碍境界，山与水，山河大地，日月星辰，翠竹苍松，其实就是依本来面目展现在眼前，山与水只是心境的投影。楞严经讲：“知见立知，即无明本。”

　　这些山与水是法尔如是万法本然，不在内，不在外，我也是那个万法本然，那个存在的本源，所以看山还是山，看水还是水。

　　最后用一偈与大家共勉：

　　大千本是心念起，

　　心态一动山河显;

　　若要此岸到彼岸，

　　观念清本当下存。

　　——元归——